VERDADE para ADICTOS, por Dr. Laís Marques da Silva

Os mitos são um modo muito rico de abordar aspectos complexos e multidimensionais da natureza humana. O mito de Orestes mostra claramente a necessidade e a importância da verdade, da verdade completa e não da meia verdade, que ainda é uma mentira, para se poder desfrutar de boa saúde mental.

O Mito de Orestes

Orestes era filho de Agamenon e de Clitemnestra. Com a Guerra de Tróia, houve o longo afastamento do lar por parte de Agamenon. Clitemnestra havia sofrido um trauma intenso com o sacrifício de Ifigênia, quando da partida da esquadra para Tróia. Estando Agamenon ausente, Clitemnestra se junta ao amante, Egisto, e os amantes assassinam Agamenon quando do seu regresso à pátria. Orestes fica, então, com um terrível e insolúvel dilema: a maior obrigação de um jovem grego era vingar o pai assassinado e a pior coisa que um jovem grego poderia fazer era assassinar a sua mãe. Orestes matou a mãe e o amante e foi penalizado pelos deuses do Olimpo com as Fúrias, que eram 3 Hárpias, que continuamente o rodeavam e tagarelavam no seu ouvido, causando-lhe alucinações e levando-o à loucura. Orestes corre mundo mas, sendo sempre perseguido, pediu um novo julgamento aos deuses para que a sua pena fosse aliviada. O deus Apolo fez a defesa de Orestes e disse no julgamento que todo o fiasco não era senão a culpa dos próprios deuses que não deram a Orestes nenhuma melhor escolha e que, assim, ele não poderia ser considerado culpado. Os deuses concordaram, mas Orestes se levantou e, opondo-se a Apolo, disse que tinha sido ele mesmo quem havia matado a mãe e não os deuses e por isso era culpado. Nunca, antes, ninguém tinha sido tão verdadeiro a ponto de, tendo sido passada a culpa aos deuses, afirmar que a culpa era realmente sua. Em razão deste fato, os deuses resolveram suspender a pena de Orestes e as Fúrias foram substituídas pelas Eumênides, cujo nome significa portadoras da Graça. Não eram mais vozes tagarelantes, irritantes e negativas, mas sim vozes de sabedoria.

Este mito mostra a transformação da doença mental em extraordinária saúde e a verdade é o preço de tão maravilhosa transformação.

O grupo de A.A. é o local de encontro com a verdade. A verdade tem vitalidade, tem vida própria, do mesmo modo que a unidade tem poder.

A freqüência aos grupos é indispensável. Notamos que muitas pessoas esquecem os princípios, que não os aprendem bem ou os aplicam de modo deficientemente de modo que não são transformados em hábitos regulares e formas de pensamento habituais. Ao longo do tempo, perdem a motivação e a inspiração e param de tentar. A motivação é como o fogo; as chamas se apagarão se o fogo não for alimentado.

A verdade de quem escuta ajuda a quem faz o depoimento a encontrar a sua verdade, fundamento da recuperação.

A qualidade de ser alcoólico. Essa é a característica que permite que quem escuta um depoimento seja capaz de compreender, de aceitar o que é relatado, de não julgar. 

Coragem por parte do companheiro e compreensão por parte dos membros do grupo são essências para uma perfeita comunicação.

Um depoimento enriquecedor só é possível num ambiente sentido como sendo seguro, isto é, em que haja compreensão, não censura, não julgamento, nenhum comentário posterior. Mas em que haja empatia e a experiência prévia dos seus membros não os leve a se escandalizar.

Não importa como chegamos ao Programa de Recuperação, de crescimento espiritual. A verdade é que ele sempre esteve aqui, esperando por nós.

Crédito: Blog Só Por Hoje

Quem ama confia - Psiquê

A jovem princesa Psiquê era tao bela que com sua beleza ameaçava roubar os adoradores de Vénus. A deusa, indignada, mandou que seu filho Cupido a flechasse com um augúrio: Psiquê se apaixonaria pela mais horripilante criatura da Terra.

Enquanto Psiquê dormia, Cupido entrou em seu quarto - mas perturbado com sua beleza não pode atingi-la, e acabou ferido pela ponta de uma de suas flechas. O tempo passou, as irmas de Psiquê se casavam e ela vivia solitária. Seus pais, preocupados, buscam providencias com o oráculo, que sentencia: a jovem esta destinada a viver com um monstro e deve ser deixada ao pé de uma colina.

Ela é levada por Zéfiro até um bosque exuberante e ali adormece. Ao acordar, Psiquê passeia e encontra uma fonte de águas cristalinas as bordas de um palácio de ouro. La dentro uma voz anônima dizia que esta era sua nova casa - ali ela era rainha. Em seus aposentos encontrou vestes finas e ricos objetos. Arrumou-se e foi até o salão principal. Esperava-a uma mesa farta de vinhos e iguarias maravilhosas. Ela se banqueteou sozinha.

De volta ao quarto, em total escuridão, Psiquê se deitou com o marido. Viveram uma noite de prazeres. Ela se apaixonou por ele mesmo sem conhecer suas formas. Meses depois, pediu ao esposo que trouxesse suas irmãs - tinha saudades e queria que todos soubessem de sua felicidade. Trazidas por Zéfiro, suas irmãs - enciumadas - envenenam sua alma.

Elas a convencem a desvendar o mistério e atormentado, Psiquê se arma de uma faca e entra no quarto enquanto o marido dormia. Ele estava coberto por um tecido fino, e quando lhe retira o véu Psiquê se estarrece com sua beleza - era delicado como um anjo e tinha asas. Ela estremece e deixa cair da lamparina um pouco de óleo sobre o peito de Cupido. Ferido, o jovem Deus desperta indignado: havia sido traído. “Quem ama confia" - ele diz. Agora, Psiquê deveria voltar para sua família.

Inconformada, Psiquê passa a vagar sem sossego. Aconselhada pela deusa Ceres, desolada, ela procura Vénus para pedir perdão, mas a deusa está furiosa pela dor do filho. E diz que só a ouvirá depois que Psiquê separar todos os cereais desarrumados no celeiro.

É um trabalho impossível, e ela começa a chorar - mas Cupido envia ao celeiro todas as formigas do mundo para separar os grãos. A noite os cereais estão arrumados. Vênus então ordenou que Psiquê atravessasse o rio e lhe trouxesse a rara lã das ovelhas ferozes do vale. Ajudada por Rio-Deus, ela colhe apenas a lã deixada, pelas ovelhas, presa nos galhos.

Mas Vénus esta ainda furiosa - e ordena que Psiquê lhe traga a caixa da beleza de Prosérpina, que habita os internos. Psiquê se descia - mas uma voz a orienta, lhe indica caminhos e adverte: não deveria jamais abrir a caixa. Psiquê vence monstros, ilude deuses e consegue que Prosérpina lhe de a beleza que pede Vénus. Mas não vence a curiosidade e ao abrir a caixa, é coberta pelo sono da morte. Cupido a salva com uma de suas amorosas flechas - e a repreende mais uma vez. Depois, implora a Júpiter que transforme a amada em deusa - é a única maneira de Vénus deixa-la em paz. Cupido e Psiquê então se amaram ternamente. De seu amor nasceu uma filha - que se chamou Prazer.

Complexos de Édipo

No centro do “Id”, determinando toda a vida psíquica, constatou o que chamou Complexo de Édipo, isto é, o desejo incestuoso pela mãe, e uma rivalidade com o pai. Segundo ele, é esse o desejo fundamental que organiza a totalidade da vida psíquica e determina o sentido de nossas vidas. Freud introduziu o conceito no seu Interpretação dos Sonos (1899). O termo deriva do herói grego Édipo que, sem saber, matou seu pai e se casou com sua mãe. Freud atribui o complexo de Édipo às crianças de idade entre 3 e 6 anos. Ele disse que o estágio geralmente terminava quando a criança se identificava com o parente do mesmo sexo e reprimia seus instintos sexuais. Se o relacionamento prévio com os pais fosse relativamente amável e não traumático, e se a atitude parental não fosse excessivamente proibitiva nem excessivamente estimulante, o estagio seria ultrapassado harmoniosamente. Em presença do trauma, no entanto, ocorre uma neurose infantil que é um importante precursor de reações similares na vida adulta. O Superego, o fator moral que domina a mente consciente do adulto, também tem sua parte no processo de gerar o complexo de Édipo. Freud considerou a reação contra o complexo de Édito a mais importante conquista social da mente humana. Psicanalistas posteriores consideram a descrição de Freud imprecisa, apesar de conter algumas verdades parciais.

Referência:http://freudlatusensu.wordpress.com/a-psicanalise-resumao-freud/

Bob Marley

 

Castigo

 

Frases para Facebook

"Cada um fez a sua escolha.Você escolheu me magoar, ser falsa, mentir pra mim e ser indiferente a tudo isso. Eu, por falta de opção, escolhi não te perdoar."
Matheus Bogo


"Amanheci em cólera. Não, não, o mundo não me agrada. A maioria das pessoas estão mortas e não sabem, ou estão vivas com charlatanismo. E o amor, em vez de dar, exige. E quem gosta de nós quer que sejamos alguma coisa de que eles precisam. Mentir dá remorso. E não mentir é um dom que o mundo não merece..."
Clarice Lispector


"Passa-se a acreditar naquilo que se repete frequentemente para si mesmo, quer seja verdade ou mentira. Isso passa a ser um pensamento dominante na mente."
Robert Collier


"Passamos a vida a mentir, até, sobretudo, talvez apenas, àqueles que amamos. Com efeito, somente esses podem pôr em perigo os nossos prazeres e fazer-nos desejar a sua estima."
Marcel Proust


"Fiquei magoado, não por me teres mentido, mas por não poder voltar a acreditar-te."
Friedrich Nietzsche


"Mentir é maldade absoluta. Não é possivel mentir pouco ou muito; quem mente, mente. A mentira é a própria face do demônio."
Victor Hugo


" mentir pra si mesmo é sempre a pior mentira."
Legião Urbana

Desolado

Hoje eu estou desolado e não tenho razões para mentir, e vivo da minha desolação o meu processo de continuidade, porque se eu nego o sofrimento que me ataca, ele nunca vira arte dentro de mim.

Padre Fábio de Melo

Lições da vida

Muitas vezes os golpes partem de quem você menos espera. A porrada é muito grande e não tem quem não sinta. 

Quando mais você necessita de ajuda, muitas portas se fecham. São seres que se dizem cristãos mas se habituaram a praticar a desumanidade. Frequentam igreja, oram, fazem preces, mas o verdadeiro amor cristão não existe. Evangelizar, louvar, ir aos cultos, adentra templos, para quê ? Para enganar a si mesmo na esperança de estar enganando Deus? Que gente é esta que ao invés de unir, separa? 

Vem o distanciamento e com ele a ausência. Do nada brota o vil silêncio. Transborda a indiferença. A ingratidão, realmente é uma pantera... A ausência prolongada produz a desafeição, o descondicionamento emocional. Machuca, mas com o passar do tempo alivia e passa. Nada é permanente, só Deus.

Vem na cabeça mil e uma lembranças do bem que se fez e de nada adianta fazer alguém recordar seus momentos de aperto e dificuldade e da porta que você abriu e acolheu. Os benefícios - todos - serão esquecidos. Acolher é um verbo que invariavelmente fica no pretérito. A  falta de reconhecimento faz parte do jogo do esquecimento conveniente, das racionalizações, das mentiras e manipulações.

O amor de Deus, tão invocado em momentos de extrema necessidade, é vão. Não existe. Tem gente que tem o coração de pedra e a mente vazia.

Esses golpes repentinos da vida servem como aprendizagem, como lição de vida. Um  dia, as mesmas pessoas que viraram as costas e se foram, voltarão um dia. Se aproximarão. Vão proferir palavras, e palavras que nunca fala com o coração, já não merece crédito. Mas você é um verdadeiro cristão e sabe perdoar, mesmo sabendo dos golpes que levou, das dores e das amarguras que carregou sozinho. 

Você perdoa, mas não esqueçe. Você olha nos olhos das pessoas falsas e parece que elas não compreendem que você sabe ler a alma humana, porque aprendeu a ser verdadeiramente humano. Conheceu a si mesmo. Mesmo assim você ama o próximo como a si mesmo, como quem toma uma bofetada e dá a outra face. Você é capaz de estender a mão a quem lhe apunhalou, a quem lhe  deixou  quando imaginou que o barco iria naufragar. São como os ratos que habitam os porões dos navios.

O importante é estar vivo, em todos os sentidos, e sabe que quem rasteija é cobra e Deus não dá asa a cobra, embora o demônio tenha dado o veneno. 

É fácil desculpar-se, pedir que o outro se modifique, enquanto dentro de se próprio nada muda. Vai ser sempre assim...

Do outro lado da ponte chamada "longe demais", existe uma outra família e, talvez fosse o correto, o mais razoável, atravessar a ponte como quem atravessa o Rubicão. 

Que siga no barco de Caronte e encontre o seu definitivo lar. 

Não, não é isso que desejo, existe a possibilidade de alguém se converter, mas, infelizmente, tem gente que nasceu para ser maligno(a), pegajoso(a), traiçoiero(a), astucioso(a)... Irão lhe furtar a paz e lhe tirar a serenidade e tudo mais, de bens materias que puderem levar. 

Vai, segue seu caminho, que é de luz e faz aquilo que Deus ordenar. Que não se cumpra a sua vontade, mas a vontade do poder maior que habita em nós. 

Quero muita paz para a humanidade!

 

Mudanças

Pedra Bonita, de José Lins do Rego Pedra Bonita, de José Lins do Rego

Em 1938 é publicado Pedra Bonita, de José Lins do Rego, romance que dá início ao ciclo do cangaço associado ao misticismo messiânico e ao flagelo das secas. Na obra, o chamado santo era um louco, como Antônio Conselheiro, e o drama se desenrola em torno de uma espécie de loucura coletiva.

Como já citado, o misticismo e o cangaço estão presentes em Pedra Bonita. A provável fonte temática, bem como a oralidade da narrativa, nesses casos, teria sido a literatura de cordel, como afirma o próprio autor:

(...) Os cegos cantadores, amados e ouvidos pelo povo, porque tinham o que dizer, tinham o que contar. Dizia-lhes então: quando imagino meus romances, tomo sempre como modo de orientação o dizer as coisas como elas surgem na memória, com o jeito e as maneiras simples dos cegos poetas.

Pedra Bonita é o relato da tragédia pernambucana de 1838, onde morreram várias pessoas, para que com seu sangue fossem lavadas as duas torres da catedral do reino de D. Sebastião, encantado nas duas pedras ali existentes.

Ao ler a obra, temos a impressão de que é atualíssima, uma vez que não fala simplesmente sobre um relato a respeito de Pedra Bonita, porém nas entrelinhas vemos a construção de uma região, o Nordeste, humilde que serve de cenário para heróis, coronéis, santos, místicos, "bandidos", fanáticos e aventureiros cantadores de viola etc. É um círculo vicioso do qual não vemos saída, a não ser que haja um progresso muito grande na mente humana. Isso é fundamental no desenrolar do texto, que procura mostrar os conflitos político, econômico, religioso e social em torno destes elementos reais enquanto legitimadores de um regime, de uma determinada articulação social. 

O livro, mesmo tendo mais de meio século de sua primeira publicação, apresenta uma ótima coerência interna, explorando muito bem a temática e a imagem do Nordeste sofrido. 

Iniciando a análise pelo povoado de Vila do Açu, próximo a Pedra Bonita, o autor monta a trama do romance; nesse cenário vão se destacando uma gama de personagens individualizados e enlaçados as suas neuroses, suas paixões e para seu modo de vida, como o menino Antônio Bento que fora parar na casa do Padre Amâncio trazido pela mãe em virtude da seca de 1904; D. Eufrásia, a irmã do Padre, mulher de personalidade forte e autoritária que vez ou outra aparecia na vila; a negra Maximiliana, criada da casa paroquial, que só tinha alegria quando tornava umas pingas; D. Fausta e a sua aversão crônica ao pai que só tinha olhos e carinho para os pássaros que criava; o sacristão Laurindo e a sua mulher; as beatas;Joca Barbeiro, o bisbilhoteiro que ficava horas a fio em baixo da tamarineira da praça falando da vida de todo mundo; o bodegueiro que saiu explorando o sertanejo; o tirânico juiz Dr. Carmo, sua mulher e o seu filho arruaceiro; e tantos outros. 

E ainda, nesse cenário exótico é retratado também de forma contundente, o confronto de dois grupos na política municipal. Em seguida, discorre o povoado do Araticum, começando pelo semi-árido físico onde aparece a geografia do sertão, o clima semi-árido, a vegetação típica ­ caatinga - e a questão das secas, o tipo que habita, nesse clima, transcende a figura de Bento Vieira, criatura seca, desumana e imparcial a tudo que lhe rodeia, sua mulher, a sofredora Sinhá Josefina, seus dois filhos – Aparício, violento, brigão e Domício, tenro e sonhador. A caminho de Pedra Bonita aparece o místico Zé Pedro que conhece todos os mistérios e segredos da região. Por fim, é nesse palco e com essas personagens inquietas e conflituosas que o autor relata de maneira contundente a dizimação total da família Vieira, absorvida pelo fanatismo religioso e o envolvimento com o cangaço.

A ação divide-se em duas partes. 

Primeira parte - No vilarejo de Açu, o vigário cuida do menino Antônio Bento desde pequeno. Frustrada a intenção de colocá-lo no seminário, Bento torna-se sacristão do padrinho. Porém a população do povoado hostiliza-o porque ele participa de um grupo desencaminhado. Protegendo-o, o padrinho acusa o juiz da cidade como responsável. O juiz, transferido para a capital, não lhe perdoa e, por sua vez, acusa-o de proteger bandidos.

Segunda parte - Passa-se em Pedra Bonita, para onde fora Bentinho. O irmão de Bento o inicia nos segredos da Pedra Bonita, mata um soldado e torna-se cangaceiro. Bentinho fica indeciso entre a doutrina do Padre Amâncio e a crença de sua gente, vendo pobres, aleijados e enfermos enlouquecidos na ânsia de cura.

Bentinho retorna a Açu e fica com os seus.

ROBERTO CARLOS - DETALHES

ALWAYS ON MY MIND, Elvis Presley. (traducao)

Ditos Populares

A Sabedoria dos Ditados Rogério Lacaz-Ruiz "É a mulher que faz ou desfaz a casa" "Deus, que é eterno faz com que cada um tenha o seu dia" (Provérbios árabes) O ser humano começa a amadurecer quando toma consciência das próprias limitações. Muitas pessoas morrem com idade avançada, mas nem todas morrem com espírito jovem. O ser humano é limitado, e as coisas que o cercam também! Uma das limitações humanas é a linguagem. E os problemas de comunicação aparecem, queiramos ou não. O que há em comum então entre os homens? Qual o denominador comum? Enxergamos limites distintos nas pessoas..., mas elas continuam sendo pessoas! Segundo Boécio (sec.V) a pessoa é uma substância individual de natureza racional. Tudo o que diz respeito a natureza hu-mana, é comum a todos. Nem por isso, perdemos nossa individualidade; somos responsáveis pelos nossos atos, e não podemos desfazê-los. O falar, o escrever, são atos humanos. A sociabilidade do homem, não exclui sua individualidade. A sociedade continuará existindo, independente de nós; e existem certos princípios que valem para todos os homens. Estes princípios, que fazem parte da cultura, são valores transmitidos de geração em geração, de pais para filhos, e correspondem ao mundo real, e à verdade das coisas. Por este motivo são perenes e universais, contrapondo aos chavões, próprios de algum lugar, ou limitados no tempo. Os ditados, ou "...sentenças do ocidente medieval e da tradição árabe (amthal) são totalmente distintos dos sentenciários contemporâ-neos, veiculados por livros folhinha, livros-agenda e demais pílulas de otimismo, reflexão em gotas, etc ... Sentenças hoje, sentenças dos antigos. Há porém, uma decisiva diferença entre nosso pensamento minimalista e a sabedoria dos antigos: nós estamos voltados somente para o interessante; eles, para a verdade das coisas." (Lauand, 1994.) Por estes motivos - o da universalidade e o da perenidade -, vale a pena recordar alguns ditados populares, que irão enriquecer o nosso cotidiano, e poderão contribuir para simplificar as nossas relações sociais, ou mesmo o viver. Um primeiro exemplo, vem de Tomás de Aquino (1225-1274) São sentenças usadas em seus escritos, ou cunhadas por ele próprio. Des-te modo, verificamos que muito do que dizemos hoje, já era lugar-comum há alguns séculos, o que reforça sua perenidade e universalidade. 1. "O poder mostra o que o homem é" 2. "Cada qual com seu igual" 3. "Para frente é que se anda" 4. "Uma andorinha só não faz verão" 5. "Ler e não entender é negligenciar" 8. "Quem diz as verdades, perde as amizades" 9. "A verdade gera o ódio" 10. "Sou homem e tudo o que é humano me diz respeito" (Terêncio) Também para a tradição ocidental, os ditados e sentenças de ori-gem latina representam um tesouro cultural. Fumagalli (1955) recolheu 2948 "sentenze proverbi motti divise frasi e locuzioni latine", e alguns, que dizem respeito particularmente ao homem, podem ser recordados. 1. Homo est animal bipes sine pennis (Platão) "O homem é um animal bípide sem penas". 2. Homo est animal bipes rationale (Boecio) "O homem é um animal bípide racional". 3. Homo de humo (S. Bernardo) "O homem é feito da terra". 4. Homo proponit, sed Deus disponit (Tomás de Kempis) "O homem propõe e Deus dispõe". É curioso notar a perenidade destes ditados, pois "O homem pro-põe e Deus dispõe" foi escrito por um europeu que nasceu em 1380; Boé-cio era do sec.V; S. Bernardo (1090-1153) e Platão (427-349 a.C.). E com certeza já escutamos de algum familiar um destes dizeres. O conhecido provérbio "Mais vale um pássaro na mão, do que dois voando" é de origem árabe, e foi usado na França medieval. (Hanania, 1995.) e o "Antes só do que mal acompanhado" ("Mejor sería andar solo que mal acompañado") já era usado em 1335 na Espanha. (Fujikura, 1995.) Os provérbios chineses, tem uma característica muito peculiar: são compostos de quatro ideogramas e, segundo Horta (1997), "Trata-se de um máximo de informação em um mínimo de espaço." Estes provérbios, são tidos também como um "tesouro, revelando estruturas universais da vida..." 1. Chi Ren Shuo Meng (Idiota Pessoa Falar Sonho) - Usado quando alguém diz algo absurdo. 2. Yu Su Bu Da (Desejo Velocidade Não Sucesso) - Semelhante ao provérbio "A pressa é inimiga da perfeição". 3. Hua Er Bu Shi (Flor mas não fruto) - Para pessoas que tem uma aparência, mas não conteudo. 4. Fu Shui Nan Shou (Derramar Água Difícil Coletar) - Em nosso meio, diríamos: "Não adianta chorar o leite derramado". 5. Dui Niu Tan Qin (Conforme Vaca Tocar Alaúde) Ou seja "Não jogue pérola aos porcos". Apesar de notarmos que algumas sentenças e provérbios descritos anteriormente utilizam as características dos animais domésticos para fa-zer alguma analogia com o homem, vale a pena recordar outros, ampla-mente utilizados em nosso meio. 1. Não coloque o carro na frente dos bois. 2. Você levou gato por lebre. 3. Caiu do cavalo. 4. Montou no porco. 5. Cacarejar e não botar ovos. 6. Quem se faz de cordeiro será comido pelo lobo. 7. Quem não tem cão, caça com gato. 8. Macaco que muito pula quer chumbo. 9. Macaco velho não mete a mão em cumbuca. 10. Filho de peixe, peixinho é. 11. Quem quebra o galho é macaco gordo. 12. Animal que urina para trás, coloca o dono para frente. 13. Passarinho que come pedra sabe o ânus que tem. 14. Cão que ladra não morde. 15. A cobra vai fumar. 16. Cada macaco no seu galho. 17. Cutucar a onça com a vara curta. 18. Lobo com pele de cordeiro. 19. Ovelha negra da família. 20. Chutar cachorro morto é fácil. 21. Não cortar a pata do burro por um único coice. 22. Matar dois coelhos com uma cajadada só. 23. A cavalo dado não se olha os dentes. 24. Gato escaldado tem medo de água fria. 25. Os cães ladram e caravana passa. 26. Não jogar pérola aos porcos. 27. Quando o gato sai, os ratos fazem a festa. 28. Focinho de porco não é tomada. 29. Em rio com piranha, jacaré nada de costas. 30. Jacaré que fica parado vira bolsa. 31. Está na hora da onça beber água. 32. Um dia é o da caça, outro do caçador. 33. Não chame o papagaio de meu louro. 34. Se correr o bicho pega, se ficar o bicho come. 35. Fez do lobo o guardião de ovelhas. Como se pode observar, as palavras ganham força, quando se ade-quam a realidade, quando dizem respeito ao ser humano e a sua natureza. Recordar os ditados, sentenças, provérbios de diferentes origens e épocas históricas, reforça a tese de que são universais e perenes; e que podem ser aplicados no dia-a-dia para simplificar a vida, retratar uma realidade, ou até mesmo ajudar, com bom humor, um amigo a (re)ver algo. Referências Bibliográficas Fujikura, A.L.C. "Provérbios literários e "enxiemplos"" da Espanha Me-dieval. In: L. J. Lauand (org.) Oriente & Ocidente: Idade Média: Cultu-ra popular. São Paulo: EDIX/ CEAr/DLO-FFLCH/USP, 1995, pp.25-30. Fumagalli, G. L’ape Latina: 2948 sentenze proverbi motti divise frasi e locuzioni latine. Milano: Hoepli, 1955, p.108-109. Hanania, A.R. "Une foiz es la premiere - Provérbios franceses medievais" In: L. J. Lauand (org.) Oriente & Ocidente: Idade Média: Cultura popu-lar. São Paulo: EDIX/ CEAr/DLO-FFLCH/USP, 1995, pp.19-24. Horta, S.R.G. "Provérbios na tradição chinesa". In: Bretzke, G.G. & Horta, S.R.G. Calidoscópio. São Paulo: Mandruvá, 1997, p.51-58. Lauand, L.J. "Sentenças de sabedoria dos antigos". In: Hanania, A. R.; Lauand, L.J. Oriente & Ocidente: Sentenças e sabedoria dos antigos. São Paulo: EDIX/Centro de Estudos Árabes DLO-FFLCH/USP, 1994. CRÉDITO: VIDETUR LIBRO2

Considerações sobre o que é o Humano e o que é Humanizar, Jaime Betts

O que é o humano? O humano é o efeito da combinação de três elementos: a materialidade do corpo, a imagem do corpo e a palavra que se inscreve no corpo.  

O que diferencia o ser humano da natureza e dos animais é que seu corpo biológico é capturado desde o início numa rede de imagens e palavras, apresentadas primeiro pela mãe, depois pelos familiares e em seguida pelo social. É esse banho de imagem e de linguagem que vai moldando o desenvolvimento do corpo biológico, transformando-o num ser humano, com um estilo de funcionamento e modo de ser singulares. 

O fato de sermos dotados de linguagem torna possível para nós a construção de redes de significados, que compartilhamos em maior ou menor medida com nossos semelhantes e que nos dão uma certa identidade cultural. Em função da dinâmica de combinação desses três elementos, somos capazes de transformar imagens em obras de arte, palavras em poesia e literatura e sons em fala e música, ignorância em saber e ciência. Somos capazes de produzir cultura e a partir dela, intervir e modificar a natureza. Por exemplo, transformando doença em saúde. 

Entretanto, acontece que a palavra pode fracassar e onde a palavra fracassa somos capazes também das maiores barbaridades. A destrutividade faz parte do humano e a história testemunha a que ponto somos capazes de chegar. O homem se torna lobo do homem. Passamos a utilizar tudo quanto sabemos em nome de destruir aos humanos que consideramos diferentes de nós e por isso mesmo achamos que constituem uma ameaça a ser eliminada. Essa destrutividade pode se manifestar em muitos níveis e intensidades, indo desde um não olhar no rosto e dar bom dia, até o ato de violência mais cruel e mortífero. 

Então, o que é humanizar? Entendido assim, humanizar é garantir à palavra a sua dignidade ética. Ou seja, o sofrimento humano, as percepções de dor ou de prazer no corpo, para serem humanizadas, precisam tanto que as palavras com que o sujeito as expressa sejam reconhecidas pelo outro, quanto esse sujeito precisa ouvir do outro palavras de seu reconhecimento. Pela linguagem fazemos as descobertas de meios pessoais de comunicação com o outro, sem o que nos desumanizamos reciprocamente. 

Isto é, sem comunicação não há humanização. A humanização depende de nossa capacidade de falar e ouvir, pois as coisas do mundo só se tornam humanas quando passam pelo diálogo com nossos semelhantes. 

O compromisso com a pessoa que sofre pode ter basicamente três, ou quatro, tipos de motivação. Pode resultar do sentimento de compaixão piedosa por quem sofre, ou da idéia de que assim contribuímos para o bem comum e para o bem-estar em geral. Pode resultar também da paixão pela investigação científica, que se funda sobre o ideal de uma pura “objetividade”, com a exclusão de tudo quanto lembre a subjetividade. Um quarto tipo de motivação de compromisso pode resultar da solidariedade genuína.  

Cada uma dessas motivações tem conseqüências distintas no que diz respeito à humanização. É interessante se observar que no transcurso do século XIX as três estratégias de políticas de assistência à saúde que predominaram são aquelas fundadas na ética da compaixão piedosa, no utilitarismo clássico de Bentham e Stuart Mill e no discurso tecno-científico, sendo que existe uma complementaridade entre essas três estratégias.  

Juntas, elas compõem as modernas estratégias de biopoder, que interferem em nossa existência na medida em que propõe uma nova utopia, a da saúde perfeita num corpo conceitual biônico Essas estratégias passam a assistir nossas necessidades mais elementares e íntimas, vigiando nossos movimentos, discutindo nossa sexualidade e vigiando nossos movimentos em nome de cuidar de nossa saúde. A saúde passa a ser valorizada como um bem acima de qualquer discussão, justificando assim formas coercitivas de controle social em nome da utilidade e da felicidade do maior número, da piedade compassiva pelos que sofrem e do condicionamento de comportamentos considerados mais saudáveis pelo saber médico científico higienista do momento. Tudo isso sem qualquer tipo de questionamento a respeito do que as pessoas envolvidas pensam e tem a dizer sobre o assunto. É preciso ressaltar aqui que a capacidade de cuidar, assistir e aliviar o sofrimento em saúde pública não implica necessariamente que a assistência seja uma intromissão coercitiva. 

A utopia da saúde perfeita surge de forma clara na própria definição da saúde proposto pela OMS em 1948, como sendo o “estado de completo bem-estar físico, mental e social, não meramente a ausência de doença ou enfermidade.” Essa definição tem o mérito de ampliar o escopo de um modelo estritamente biomédico de saúde como presença/ausência da doença ou enfermidade enquanto desvio da normalidade causada por uma etiologia específica e única, tratada pela suposta neutralidade científica da ciência médica. O aspecto utópico está contido na idéia de um estado de completo bem-estar. 

Sabemos, desde Mal-estar na Civilização , que um estado de completo bem-estar simplesmente não existe, a não ser na morte, como estado absoluto de ausência de tensão. Bem ao contrário do que a utopia da saúde perfeita propõe, a civilização moderna vem exigindo da humanidade cada vez mais renuncias às satisfações de seus impulsos e oferecendo cada vez menos referências simbólicas em nome das quais essas renuncias poderiam ser suportadas.  

A lógica da compaixão piedosa , por sua vez, compõe um jogo perverso e desumanizante, difícil de se evidenciar, pois é uma prática muito arraigada em nossa sociedade ocidental, tendo como figura principal no século passado a dama de caridade, que tinha um estatuto de benfeitora divina em função de seus atos de ofertar esmola e filantropia. A dama de caridade vem sendo progressivamente substituída pela enfermagem, herdeira maior dessa lógica que muitas vezes ainda motiva suas ações no ambiente hospitalar. 

O aspecto desumanizante da compaixão piedosa está no fato de que ela faz das diferenças o fundamento para relações dissimétricas que ela institui entre o benfeitor e o assistido. Essa lógica instaura um exercício de poder de coerção e submissão sob um discurso de humanismo desapaixonado e desinteressado, gerando, além da obediência e da dependência, uma sensação de dívida e gratidão eternas pela caridade recebida. 

Caponi ressalta que no ato de compaixão existe uma sutil defesa de nós mesmos, no sentido de nos libertarmos de um sentimento de dor que é nosso, pois o contratempo sofrido pelo outro nos faz sentir impotência, caso não corramos em socorro da vítima, e o temor de que o infortúnio possa nos acontecer. Ou seja, no ato de compaixão não estamos sendo completamente generosos e desinteressados, pois estamos indo, na verdade e em primeiro lugar, em socorro de nós mesmos. 

Outro aspecto é que existe na compaixão um fundo de vingança disfarçada, de sadismo mesmo, pois é preciso que o infortúnio e a desgraça existam e aconteçam com o outro para que nós possamos nos aliviar de nossa própria angústia ao mesmo tempo que supomos que nos engrandecemos moralmente com nossa caridade. É por isso que no sentimento de compaixão, segundo Nietzsche , a dor alheia é despojada do que ela tem de pessoal, de singular e irredutível, pois o compassivo julga o destino sem se preocupar em saber nada sobre as conseqüências e complicações interiores que o infortúnio tem para o outro. Ou seja, quando realizamos atos de caridade, agimos impulsionados pelo júbilo sádico provocado pelo espetáculo de uma situação, masoquista, oposta à nossa. 

O problema da compaixão, quando se amplia e passa a fundamentar políticas de assistência, segundo Caponi , é que ela permanece alheia ao diálogo e exclui a argumentação, pretendendo superar uma necessidade, que muitas vezes é urgente, pela força do imediatismo. 

Outra forma de motivação do compromisso com a pessoa que sofre é fornecida pelo utilitarismo, que faz da procura da maior felicidade para o maior número a medida para todas os atos. Ou seja, um ato é correto se produz as melhores conseqüências para o bem-estar humano. Acredita-se no utilitarismo que o prazer ou bem-estar de um sujeito pode ser medido e comparado com o de outro. Como na cultura do individualismo a felicidade coletiva só pode ser pensada como a soma das felicidades individuais, o problema passa a ser como fazer com que a procura da felicidade individual possa ser integrada nessa felicidade coletiva. A solução passou a ser criar instituições de controle capazes de controlar e regulamentar as condutas dos indivíduos e dentre estas instituições está o hospital, além dos reformatórios, presídios, asilos, etc. 

Nesse sentido, as instituições de assistência pública de saúde se fundamentam faz dois séculos pelos critérios de bem-estar geral, urgência social e de felicidade e interesse comuns. E suas ações, campanhas e programas partem das certezas de que sempre atuam em nome e pelo bem daqueles a quem pretendem ajudar, sendo que supõe conhecer esse bem de um modo claro e distinto, sem necessidade de consultar antes aos “beneficiados”. Uma política de assistência fundamentada sobre esses pressupostos prescinde de argumentos, exclui a palavra e emudece qualquer diálogo. 

Tanto a ética utilitarista, quanto a ética compassiva são, por si só, desumanizantes pelo fato de colocarem os princípios acima dos sujeitos envolvidos, banindo as decisões tomadas coletivamente com base no diálogo e argumentação, pois essas éticas consideram que os princípios religiosos ou de utilidade geral são os únicos que podem determinar de antemão o que dever ser levado em consideração e feito. 

Uma terceira motivação de compromisso com a pessoa que sofre é trazida pelo discurso tecno-científico e a paixão que a suposição de objetividade e neutralidade da ciência desperta no homem moderno. O desenvolvimento científico e tecnológico tem trazido uma série de benefícios, sem dúvida, mas tem como efeito colateral uma inadvertida promoção da desumanização. O preço que pagamos pela suposta objetividade da ciência é a eliminação da condição humana da palavra, da palavra que não pode ser reduzida à mera informação de anamnese, por exemplo. Quando preenchemos uma ficha de histórico clínico, não estamos escutando a palavra daquela pessoa e sim apenas recolhendo a informação necessária para o ato técnico. Indispensável, sem dúvida. Mas o lado humano ficou de fora. O ato técnico, por definição, elimina a dignidade ética da palavra, pois esta é necessariamente pessoal, subjetiva, e precisa do reconhecimento na palavra do outro. A dimensão desumanizante da ciência e tecnologia se dá, portanto, na medida em que ficamos reduzidos a objetos de nossa própria técnica e objetos despersonalizados de uma investigação que se propõe fria e objetiva. Um hospital pode ser nota 10 tecnologicamente e mesmo assim ser desumano no atendimento, por terminar tratando às pessoas como se fossem simples objetos de sua intervenção técnica, sem serem ouvidas em suas angústias, temores e expectativas (informação considerada desnecessária e perda de um tempo precioso) ou sequer informadas sobre o que está sendo feito com elas (o saber técnico supõe saber qual é o bem de seu paciente independentemente de sua opinião). 

Por outro lado, o problema em muitos locais é justamente a falta de condições técnicas, seja de capacitação, seja de materiais, e torna-se desumanizante pela má qualidade resultante no atendimento e sua baixa resolubilidade. Essa falta de condições técnicas e materiais também pode induzir à desumanização na medida em que profissionais e usuários se relacionem de forma desrespeitosa, impessoal e agressiva, piorando uma situação que já é precária. É importante lembrar, com o poeta, que mesmo em tempo ruim, agente ainda dá bom dia! Sempre podemos nos questionar diante de circunstâncias adversas a respeito do que podemos fazer mesmo assim para melhorar. 

Uma quarta motivação para o compromisso com quem está em sofrimento é propiciada pela solidariedade. A solidariedade abre uma perspectiva de humanização, pois ela somente se realiza quando a dimensão ética da palavra está colocada. Nesse sentido, segundo Caponi , a solidariedade implica uma preocupação por universalizar a dignidade humana, que precisa da mediação das palavras faladas e trocadas no diálogo com o outro para poder generalizar-se. Como uma relação autêntica com o outro implica um mínimo de alteridade e aceitação da pluralidade humana como algo irredutível, o laço social humanizante somente se constrói pela mediação da palavra. É somente pela mediação da palavra trocada com o outro que podemos tornar inteligíveis nossos próprios pensamentos, anseios, temores e sofrimentos. Nossos sentimentos e sensibilidades só tomam forma e expressão na relação simbólica com o outro. Enfim, as coisas do mundo se tornam humanas quando as discutimos com nossos semelhantes. 

Nesse sentido, humanizar a assistência hospitalar implica dar lugar tanto à palavra do usuário quanto à palavra dos profissionais da saúde, de forma que possam fazer parte de uma rede de diálogo, que pense e promova as ações, campanhas, programas e políticas assistenciais a partir da dignidade ética da palavra, do respeito, do reconhecimento mútuo e da solidariedade. 

1. Didier-Weill, A. A Nota Azul – Freud, Lacan ea Arte. Rio de Janeiro, Ed. Contracapa, 1997. 

2. Caponi, S. Da Compaixão à Solidariedade – uma genealogia da assistência medica. Rio de Janeiro, Ed. Fiocruz, 2000. 

3. Idem. 

4. Sfez, L. A Saúde Perfeita. São Paulo, Ed. Loyola, 1996. 

5. Freud, S. O Mal-Estar na Civilização (1930). Edição Standard das Obras Completas de S. Freud, Vol. XXI. Rio de Janeiro, Ed. Imago. 

6. Caponi, S. Idem. 

7. Idem. 

8. Nietzsche. A Gaya Ciência. Os Pensadores. São Paulo, Ed. Nova Cultural, 1987. 

9. Caponi. Idem. 

10. Dumont, L. O Individualismo. Rio de Janeiro, Rocco, 1981. 

11. Caponi. Idem.

Crédito: Portal Humaniza

Exame de prostáta: medo da dedada

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Desenho de Deus - Armandinho

Alceu Valença - Anunciação (com legenda)

Zeca Baleiro - Lenha

Comunidade Terapêutica de horrores, maus tratos, tortura, sadismo e outro PASTOR

TORTURA NUNCA MAIS ?!

Drogas - A casa dos horrores

Fonte: Zero Hora

Ao tentar escapar de um drama, o motorista Adriano Seres de Abreu, 33 anos, diz ter conhecido outro em 15 de março - MAURO GRAEFF JÚNIOR

Para expurgar o crack de sua vida, Adriano procurou a Cidade do Refúgio, uma comunidade terapêutica que recebe dependentes químicos em Guaíba. Conta ter passado por dois meses de intimidações, surras diárias e até choques elétricos - justo no lugar onde esperava achar a redenção.

- Quando cheguei, um cara pegou uma cartela com remédios e mandou eu tomar. Eu disse: "Eu não vou tomar isso aí. Não sei que remédio é esse". Na segunda vez que falei que não tomaria, levei um soco na boca do estômago. Aí eu já vi que estava em maus lençóis - afirma.

Próprios dos livros de história medieval, relatos como o de Adriano recheiam 400 páginas recém-concluídas pela Polícia Civil e entregues sexta-feira à Justiça. O documento aponta práticas de tortura, maus-tratos e cárcere privado nas cinco unidades da comunidade terapêutica, que atendiam a 355 pessoas de 20 municípios. O proprietário, o pastor Tarcílio Quirino, e dois monitores estão presos preventivamente. Além deles, outros seis monitores - dois deles foragidos - foram indiciados por 11 crimes. Mais de 60 ex-internos asseguram à polícia e ao Ministério Público (MP) que choque elétrico, agressões a pauladas e corte nos pés eram comuns.

- Havia prática de tortura, com castigo pessoal contra os internos que tentavam fugir ou não cumpriam estritamente as ordens dadas, muitas vezes por puro sadismo - diz a promotora Cinara Vianna Dutra Braga.

Cinara descobriu as agressões por um jovem que, ao escapar do centro, procurou o Ministério Público. O depoimento deu a partida nas investigações e levou a promotora no dia 6 à unidade Logradouro, a 12 quilômetros da área central da cidade, onde havia 120 homens que rezavam numa sala improvisada como capela.

Com um mandado de busca e apreensão nas mãos, ela chegou ao local acompanhada da Brigada Militar. Só encontrou pedaços de pau e uma espada. Até aquele momento, ela tinha só suspeita das agressões. Foi quando escutou um grito desesperado.

- Doutora, me tira daqui! Estou apanhando. Quero sair.

Castigos começaram há oito meses, dizem ex-internos

Cinara preferiu a cautela. Desconfiou de que fosse apenas um ataque de abstinência de um dependente químico, mas perguntou:

- Quem está aqui contra sua vontade? Quem quer ir embora?

Como resposta, ela viu subirem as mãos de 50 jovens, que reclamavam de tortura. Ali, a queixa do interno fugitivo começava a se confirmar.

Um grupo de 17 jovens foi retirado do local e levado à delegacia. Outros 31 homens foram embora no dia seguinte. Iria começar a seqüência de relatos dramáticos.

- Fui queimado com uma concha de feijão quebrada, aquecida em um fogão a lenha. Cortaram meus pés com uma espada - descreveu um jovem de 19 anos em um dos primeiros depoimentos.

Dependentes afirmam que as agressões partiam dos monitores (os "obreiros"), que não admitiam desrespeito às regras rígidas da casa, como as tarefas na horta e horários das refeições. Os castigos teriam começado há oito meses, com o conhecimento do pastor Quirino, garantem os ex-internos.

- O pastor sabia das agressões, presenciava e instigava - sentencia a delegada Tatiana Bastos.

As cinco unidades da Cidade do Refúgio, onde Quirino pregava a palavra de Deus, estão abandonadas. Só em uma delas há oito internos que se negam a sair. Elas foram interditadas pela Vigilância Sanitária, e o MP solicitou à Justiça o fechamento. Ficaram camas reviradas e cartas anônimas em que ex-internos contam o terror. Em uma delas, um jovem rabiscou:

"Sou um drogado, mas não mereço ser humilhado e tratado como um bicho, ser massacrado por quem nunca vi na vida, o meu Deus."

As queixas - Confira as reclamações dos ex-internos, citadas à Polícia Civil e ao Ministério Público:

Corte na sola dos pés - Os monitores usariam uma espada para cortar a sola dos pés dos jovens capturados tentando fugir. A espada também teria sido usada contra o pescoço dos dependentes para ameaçá-los

Queimaduras - Repelentes para mosquito (tipo boa-noite) serviriam para queimar os pés dos "rebeldes". O castigo geralmente ocorria quando quando os internos estavam sob efeito de medicamentos

Escavação de buracos - Quem descumpria as regras seria obrigado a cavar buracos no pátio. Haveria duas formas principais para cumprir essa punição: a escavação de um buraco com dois metros de profundidade com pá e picareta e a escavação com uma colher de sopa, considerada a mais cruel. Internos ficariam até quatro horas cavando na terra. Se a colher quebrasse, o trabalho precisava seguir mesmo sem o cabo

Choques elétricos - Um aparelho artesanal com fios e transformadores serviria para dar choques. As descargas seriam aplicadas nas orelhas, nos braços e nos dedos

Afogamento - Os jovens sofreriam afogamento em uma fossa e num açude que havia nos fundos de uma das casas. Os monitores mergulhavam os internos por segundos e depois os deixavam respirar

Surra - É o método mais citado. Pedaços de paus seriam usados para castigar quem pedisse para ir embora. Jovens também teriam sido vítimas de socos e pontapés

Espancamento mútuo - Internos teriam sido obrigados a bater em colegas, sob pena se serem espancados se não cumprissem a ordem. Um jovem contou que foi forçado a dar socos e pontapés em um amigo dele e depois obrigado a apanhar quieto

Medicamentos - Os jovens seriam obrigados a tomar medicamentos para adormecer. Um deles contou que chegou a dormir por três dias e três noites

Para defesa do Pastor, as queixas são equivocadas

Defensora do pastor Tarcílio Quirino, a advogada Andréia Fioravante diz que ele nunca presenciou agressões no local. Andréia admite que pode ter havido brigas internas, mas sem consentimento da direção.

- Se aconteceu alguma agressão, foi à revelia de Quirino - observa.

Para ela, alguns depoimentos podem ser fantasiosos:

- A maioria dos depoimentos é de internos que estavam lá há pouco tempo, naquele período crítico de abstinência. Quase todos eram usuários de crack, que, quando ficam em abstinência, têm confusões mentais.

A defesa lamenta o episódio, porque arranha a imagem da Cidade do Refúgio. Ela conta que a instituição já atendeu a mais de 2 mil pessoas, entre dependentes e familiares.

- Muita gente era recuperada das drogas por ele. Seu trabalho cobria um lacuna deixada pelos gestores públicos - sublinha.

Andréia tenta conseguir no Tribunal de Justiça a liberdade do pastor, que está no Presídio Central. A Justiça de Guaíba já negou dois pedidos de liberdade.

Boa oratória consolidou prestígio. Bastavam dois minutos de conversa com o pastor Tarcílio Quirino para ele apresentar seu cartão de visitas:

- Meu amigo, eu estive preso no Carandiru (complexo de presídios desativado em São Paulo) por envolvimento com drogas e roubo. Encontrei Deus e me recuperei.

Foi com esse discurso que conquistou amigos e apoio para montar a primeira unidade da Cidade do Refúgio, há mais de 10 anos. Com boa oratória, fez amizades pelo Estado. Percorria gabinetes de parlamentares, freqüentava reuniões em órgãos públicos e visitava juízes. Recebeu homenagens até na Câmara de Vereadores da Capital. Alimentada pelo prestígio de seu dono, a Cidade do Refúgio conheceu o crescimento: em uma década, conseguiu criar cinco unidades (quatro para homens e uma feminina). Para angariar recursos, ele alardeava que só recebia contribuições voluntárias dos familiares - um discurso falso, para a delegada Tatiana Bastos.

- Ele cobrava em média R$ 400, mas temos casos de pessoas que pagavam até R$ 700 por mês - diz.

Respeitado em Guaíba, Quirino recebia mantimentos e roupas arrecadadas pela prefeitura e Justiça. Até 2007, a entidade era contemplada com uma verba municipal de R$ 2 mil mensais. As formaturas de jovens que largaram o vício eram prestigiadas por autoridades municipais. A suspeita do envolvimento do pastor com tortura sacudiu a cidade.

- No começo, não acreditei. Depois que assisti a quase 70 depoimento e vi as pessoas feridas, fiquei horrorizado. Acho que ele (Quirino) perdeu o controle - surpreende-se Jorge Santos, secretário de Ação Social Guaíba, que encaminhava jovens à Cidade do Refúgio.

"Nos últimos tempos, ficou muito cruel", diz Jovem de 18 anos, morador de Guaíba, que pediu para não ser identificado

"Fiquei nove meses lá. Passei 20 dias fora, mas tive uma recaída porque voltei a usar crack e minha mãe me internou de novo. Antes não era assim. Sempre houve intimidação, mas nunca vi agressão daquele jeito. Nos últimos tempos, a coisa ficou muito cruel. No terceiro dia depois da minha volta, me colocaram em uma salinha com cinco ex-drogados que trabalhavam na casa e comecei a ser agredido com tapas do rosto e socos na barriga. Pegaram um bastão e começaram a dar pauladas nas minhas costas, nas pernas e nos braços. Se reclamasse, apanhava mais. Mandaram eu ajoelhar na frente deles. Eu não ajoelhei porque falei que eles não eram Deus. Aí bateram na minha perna com um pau até eu cair (o jovem está internado em uma clínica com a perna inchada). A salinha de apanhar era chamada por eles de consultório ou confessionário. Diziam assim: Tu tem uma consulta com o doutor Camboim. Camboim era como eles chamavam os pedaços de pau. Levei choques no antebraço. Diziam que era para ficar esperto ".

"Nos primeiros 30 dias, levei umas 20 tundas", diz Adriano Seres de Abreu, 33 anos, morador de Porto Alegre

"Nos primeiros dias, agüentei pensando que, na outra semana, falaria com minha mãe, que iria me visitar. Eu tinha 24 dias de casa quando houve a primeira visita. Eles me chaparam de remédio e ligaram para minha mãe dizendo que eu não poderia receber visita. Eles não deixaram eu falar com ela porque sabiam que eu ia contar tudo. Vi que não adiantava fazer nada, aí me aquietei. Nos primeiros 30 dias de internação, levei umas 20 tundas. Em um dia, apanhei três vezes. Uma vez foi porque troquei com outro interno um tênis por um pacote de bolacha. Eu uso prótese no dente. Eles levaram um aluno para me bater. Até hoje minha prótese está quebrada por trás. Com a prótese quebrada, ainda me humilhavam mandando dar uma risada para todo mundo ver. Os caras (os monitores) eram muitos ruins. Muito ruins mesmo. Eram bandidos para caramba. Eles não queriam que ninguém saísse para não perder o dinheiro que recebiam."

Episódio expõe falta de fiscalização

Ligada ao governo federal, a Secretaria Nacional Antidrogas (Senad) reconhece a falta de fiscalização de comunidades terapêuticas. Manoel Teles, coordenador de projetos, afirma que a secretaria discute alternativas para aumentar o controle sobre os centros, que se proliferam diante do aumento de dependentes e da deficiência no atendimento público. Carlos Alberto Salgado, coordenador do Departamento de Dependência Química da Associação de Psiquiatria do RS, observa que há ótimos trabalhos nas comunidades terapêuticas. Ele lembra dos cuidados para internar um dependente:

- A família deve ter acesso às dependências do local e ninguém deve ficar preso onde não quer.

Comentário do Bengochea - Este caso é mais uma prova da ausência e do desinteresse do Estado nas questões de ordem pública. Mesmo sendo as drogas a mola propulsora da violência e da criminalidade, o Estado só vê o aspecto repressivo e não enxerga a necessidade de investir na prevenção e no tratamento das dependências químicas, esquecendo seus efeitos e deixando de controlar quem trata visando o interesse financeiro. Quem deveria ser reponsabilizado são os governantes, por desrespeito à ordem, à saúde e aos direitos humanos.

TORTURA NUNCA MAIS ?!

Crédito: Ordem e Liberdade